{"id":35541,"date":"2022-11-01T23:11:39","date_gmt":"2022-11-02T02:11:39","guid":{"rendered":"http:\/\/duraznohoy.com\/?p=35541"},"modified":"2022-11-01T23:11:39","modified_gmt":"2022-11-02T02:11:39","slug":"cementerio-territorio-de-memoria-urbana-e-identidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/duraznohoy.com\/?p=35541","title":{"rendered":"Cementerio, territorio de memoria urbana e identidad."},"content":{"rendered":"

\"\"Los cementerios son parte del patrimonio tangible e intangible de una comunidad como representaci\u00f3n de los valores e ideolog\u00edas, sustentado por ellos. Los cementerios, m\u00e1s all\u00e1 de su funci\u00f3n espec\u00edfica, son lugar de memoria que resguardan el pasado y permite la construcci\u00f3n de una conciencia hist\u00f3rica en permanente actualizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n

Las im\u00e1genes de la muerte, las formas de morir, las formas de sepultar, las formas de recordar, las formas de los duelos, sus manifestaciones en el arte, en la arquitectura y el urbanismo cambiaron a lo largo de la historia. Esos cambios revelan transformaciones de las ideas que el hombre construye sobre s\u00ed mismo, sobre los otros, sobre la naturaleza, sobre sus concepciones filos\u00f3ficas, pol\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas.<\/p>\n

\"\"El cementerio, la ciudad de los muertos, es una representaci\u00f3n simb\u00f3lica de la sociedad que lo genera; una mirada retrospectiva de las ciudades permite reconocer diferentes pr\u00e1cticas en la concepci\u00f3n y objetivos de los cementerios<\/p>\n

Enterramientos en el tiempo.<\/strong><\/em><\/p>\n

Las culturas engendran modos diversos de pensar la muerte y los espacios funerarios albergan y encarnan estas cosmovisiones y sus materializaciones. El hombre es la \u00fanica especie que Los cementerios, territorios de memoria urbana e identidad, entierra a sus muertos y que los deposita en edificios o lugares expresamente realizados para ello.<\/p>\n

\"\"Los enterramientos m\u00e1s antiguos tienen m\u00e1s de cuarenta mil a\u00f1os lo que indica que el culto de los muertos nos suministra una de las m\u00e1s antiguas informaciones sobre la presencia humana en la Tierra y de la constante relaci\u00f3n de la cultura y la muerte. \u201cLa tumba es uno de los primeros monumentos humanos, no hay cultura sin tumba, ni hay tumba sin cultura\u201d<\/em><\/strong>.<\/p>\n

Las variaciones sociales ante la muerte son lentas y se sit\u00faan entre largos per\u00edodos de inmovilidad. La coexistencia de los vivos y los muertos, la ubicaci\u00f3n de las sepulturas, las formas de las mismas, los ritos funerarios, su relaci\u00f3n con los centros urbanos, con la vida social y cotidiana tambi\u00e9n ha ido mutando con el transcurso de la historia. Esos cambios afectaron no solo expresiones superficiales, sino que revelan transformaciones de las ideas que el hombre construye sobre s\u00ed mismo, sobre los otros, sobre la naturaleza, sobre sus concepciones filos\u00f3ficas, pol\u00edticas, sociales y econ\u00f3micas.<\/p>\n

\"\"No se muere ni se es sepultado de la misma manera en los diferentes niveles sociales, mucho menos en una sociedad donde los fuertes valores jer\u00e1rquicos se han instalado. La muerte como la vida es clasista y esto trae aparejado importantes variaciones en el tratamiento de los muertos. Desde el per\u00edodo colonial en donde los cementerios estaban incorporados a los conventos a la ciudad moderna se adoptan distintas formas de afrontar la problem\u00e1tica. Durante la \u00e9poca de la colonia no hab\u00eda cementerios; las personas distinguidas o pertenecientes a alguna orden o cofrad\u00eda eran enterradas dentro de las iglesias, el resto de la poblaci\u00f3n en sus patios o en alrededores de los conventos.<\/p>\n

\"\"El cementerio ha sido definido por Semp\u00e9, Rizzo y Dubarbier, como \u201cun lugar de memoria social, y como tal, un testimonio permanente de las creencias, costumbres e historias de la comunidad a la que pertenece y representa\u201d.<\/em><\/strong><\/p>\n

Existe una opini\u00f3n com\u00fan que el cementerio es un lugar donde las cosas ya no cambian, pero esta instituci\u00f3n es una entidad din\u00e1mica de alto contenido simb\u00f3lico y de resignificaci\u00f3n permanente que manifiesta en formas muy concretas el sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad a la que pertenece y trasciende.<\/p>\n

Leer los cambios producidos en las ciudades a trav\u00e9s de sus cementerios p\u00fablicos, que componen una parte insustituible del patrimonio cultural, permite a los individuos y a la sociedad invocar un pasado a trav\u00e9s de la tangibilidad de las expresiones funerarias permitiendo renovar los principios de identidad y ra\u00edces en acciones que posibilitan la construcci\u00f3n de un imaginario que es patrimonio de la memoria colectiva.<\/p>\n

La salvaguarda del patrimonio arquitect\u00f3nico, urbano y territorial s\u00f3lo es posible cuando la sociedad asume como algo propio y valioso ese patrimonio. Este patrimonio es un bien cultural de car\u00e1cter social que ata\u00f1e a la memoria colectiva.<\/p>\n

\"\"La defensa del patrimonio urbano-arquitect\u00f3nico, como bien com\u00fan, no deber\u00eda quedar reducida a su cuantificaci\u00f3n y conservaci\u00f3n f\u00edsica, sino que debe implicar su revalorizaci\u00f3n y este hecho supone su puesta al servicio de la sociedad en su conjunto, para su uso y disfrute.<\/p>\n